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        易經六十四卦第四十九卦:革卦正解-澤火革

        來源:中國周易網
        錯卦;山水蒙。綜卦;火風鼎。交互卦;上乾下巽成;天風姤。地位;少陰。人位;老陽。天位;少陰。序卦傳;井道不可不革,故受之以革。

        澤火革卦 地位:少陰|人位:老陽|天位:少陽|錯卦:山水蒙|綜卦:火風鼎|交互卦:天風姤

        錯卦;山水蒙。綜卦;火風鼎。交互卦;上乾下巽成;天風姤。

        地位;少陰。人位;老陽。天位;少陰。

        序卦傳;井道不可不革,故受之以革。

        《序卦》曰:井道不可不革也,故受之以革。
        韓康伯曰:井久則濁穢,宜革易其故也。

        革:己日乃孚,元亨利貞,悔亡。

        彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!

        象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。

        革兌上離下

        程傳:《革·序卦》:“井道不可不革,故受之以革。”井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故《井》之后受之以《革》也。為卦兌上離下,澤中有火也,革,變革也,水火相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也,火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已,乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也。又二女同居,而其歸各異,其志不同,為不相得也,故為革也。

        革,巳曰乃孚,元亨,利貞,悔亡。

        朱熹:“革”,變革也。兌澤在上,離火在下,火燃則水乾,永決則火滅。中少二女,合為一卦,而少上中下,志不相得,故其卦為《革》也。變革之初,人未之信,故必“巳日”而后信。又以其內有文明之德,而外有和說之氣,故其占為有所更革,皆大亨而得其正。所革皆當,而所革之“悔亡”也,一有不正,則所革不信不通,而反有悔矣。

        程傳:“革”者,變其故也。變其故,則人未能遽信,故必“巳日“然后人心信從。“元亨利貞悔亡”,弊壞而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨。革之而利于正道,則可久,而得去故之義,無變動之悔,乃‘悔亡”也。革而無甚益,猶可悔也,況反害乎,古人所以重改作也。

        李簡曰:“巳日”者,已可革之時也。先時而革,則人疑而罔孚,故“巳日乃孚”。“元亨利貞”者,謂窮則變,固有大通之道,而利于不失正也,正則其“悔亡”矣。

        何楷曰:“巳日”,即六二所謂“巳日”也。“乃孚”,即九三九四九五所謂“有孚”也。“悔亡”,即九四所謂“悔亡”也。所以云“巳日”者。變革天下之事,不當輕遽,乃能孚信于人。“乃”,難辭也。下三爻,方欲革故而為新,故有謹重不輕革之意。上三爻,則故者已革而為新矣。九四當上下卦之交,正改命之時,故“悔亡”獨于九四見之。即《彖傳》所云“革而當,其悔乃亡”也。

        李光地:“巳日乃孚”,李氏何氏之說為長。蓋卦辭爻辭,不應互異也。

        革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。

        朱熹:以卦象釋卦名義,大略與《睽》相似。然以相違而為《睽》,相息而為《革》也。“息”,滅息也,又為生息之義,滅息而后生息也。

        程傳:澤火相滅息,又二女志不相得,故為《革》。“息”為止息,又為生息,物止而后有生,故為生義?!陡铩分?ldquo;相息”,謂止息也。

        朱震曰:兌澤離火,而《彖》曰“水火”,何也?曰:坎兌一也。澤者水所鐘,無水則無澤矣,坎上為云,下為雨。上為云者,澤之氣也。下為雨,則澤萬物也。故《屯》、《需》之坎為云,《小畜》之兌亦為云??矠榇?,《大畜》之兌亦為川??矠樗陡铩穬兑酁樗???碴杻蛾?,陰陽二端,其理則一,知此始可言象矣。

        《朱子語類》云:《革》之《象》不曰澤在火上,而曰“澤中有火”,蓋水在火上則水滅了火,不見得火炎則水涸之義。澤中有火,則二物并在,有相息之象。

        李舜臣曰:不同行,不過有相離之意,故止于《睽》。不相得,則不免有相克之事,故至于《革》。

        胡炳文曰:《既濟》水在火上,不曰相息者何也?坎之水,動水也,火不能息之。澤之水,止水也,止水在上而火炎上,故息。

        巳日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。

        朱熹:以卦德釋卦辭。

        程傳:事之變革,人心豈能便信,必終日而后孚。在上者于改為之際,當詳告申令。至于“巳日”,使人信之,人心不信,雖強之行,不能成也。先王政令,人心始以為疑者有矣。然其久也必信,終不孚而成善治者,未之有也。“文明以說”,以卦才言《革》之道也。離為文明,兌為說,文明則理無不盡,事無不察。說則人心和順,革而能照察事理。和順人心,可致大亨而得貞正。如是變革得其至當,故“悔”“亡”也。天下之事,《革》之不得其道,則反致弊害,故《革》有悔之道。唯《革》之至當,則新舊之“悔”皆“亡”也。

        胡炳文曰:《彖》,未有言“悔亡”者,唯《革》言之,《革》易有悔也。必《革》而當,其“悔”乃“亡”。“當”字即是“貞”字,一有不貞,則有不信,有不通,皆不當者也。

        李光地:“文明以說,大亨以正”,兩“以”字,上句重在文明,蓋至明則事理周盡,故以此而順人心,有所更改,則無不宜也。下句重在正,蓋其大亨也,以正行之,則無不順也。凡《彖傳》用“以”字者,文體正倒,皆可互用。如“順以動”,及“動而以順行”,其義一也。

        天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉。

        朱熹:極言而贊其大。

        程傳:推《革》之道,極乎天地變易,時運終始也。天地陰陽推遷變易而成四時,萬物于是生長成終,各得其宜,《革》而后四時成也。時運既終,必有革而新之者。王者之興,受命于天,故易世謂之“革命”。湯武之王,上順天命,下應人心,“順乎天而應乎人”也。天道變改,世故遷易,《革》之至大也。故贊之曰“革之時大矣哉!

        《朱子語類》云:《革》是更革之謂,到這里須盡翻轉更變一番,所謂上下與天地同流,豈曰小補之哉。小補之者,謂扶衰救弊,逐些補緝,如錮露家事相似。若是更革,則須徹底從新鑄造一番,非止補其罅漏而已。

        澤中有火,革,君子以治歷明時。

        朱熹:四時之變,革之大者。

        程傳:水火相息為革。“革”,變也。君子觀變革之象,推日月星辰之遷易,以治歷數,明四時之序也。夫變易之道,事之至大,理之至明,跡之至著,莫如四時。觀四時而順變革,則“與天地合其序”矣。

        虞翻曰:歷象,謂日月星辰也。“天地革而四時成”,故“君子以治歷明時”也。

        《朱子語類》云:“治歷明時”,非謂歷當改革,蓋四時變革中,便有個治歷明時的道理。

         

        子夏易傳;火不遂其上,澤不得而下,故相息息也者,勞而止之而得其自生也。二女同居,志乖而不可處,故革而制之,後乃成也。已日而信之,文明而説之剛,則大中元亨以正也。革而當其悔,乃亡物,不久革之而後成。天地革而成四時也。湯武革命,得其時而天下正也。革非習近之所得也,其大矣哉。
        象曰:澤中有火,革。君子以治厯明時。
        澤中有火,革而後存。君子修其歴數,明其四時之革,而授以民時也。
        (離下兌上)。革:
        鄭玄曰:革,改也。水火相息而更用事,猶王者受命,改正朔,易服色,故謂之革也。
        已日乃孚,元亨利貞,悔亡。
        虞翻曰:遁上之初,與蒙旁通?;谕?,謂四也。四失正,動得位,故“悔亡”。離為日,孚謂坎。四動體離,五在坎中,故“已日乃孚”。以成既濟,乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞,故“元亨利貞,悔亡”矣。與《乾·彖》同義也。
        《彖》曰:革,水火相息,
        虞翻曰:息,長也。離為火,兌為水?!断怠吩唬簼欀燥L雨。風,巽。雨。兌也。四革之正,坎見,故獨于此稱水也。
        二女同居,其志不相得,曰革。
        虞翻曰:二女,離兌。體同人象。蒙艮為居,故“二女同居”。四變體兩坎象,二女有志。離火志上,兌水志下。故“其志不相得”??矠橹疽?。
        已曰乃孚,革而信之。
        干寶曰:天命已至之日也。乃孚,大信著也。武王陳兵孟津之上,諸侯不期而會者八百國,皆曰紂可伐矣。武王曰:爾未知天命,未可也。還歸。二年,紂殺比干,囚箕子,爾乃伐之。所謂“已日乃孚,革而信”也。
        文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。
        虞翻曰:文明謂離。說,兌也。大亨謂乾。四動成既濟定,故“大亨以正,革而當位,故悔乃亡”也。
        天地革而四時成。
        虞翻曰:謂五位成。乾為天。蒙坤為地,震春。兌秋。四之正,坎冬離夏,則四時具坤,革而成乾,故“天地革而四時成”也。
        湯武革命,順乎天而應乎人。
        虞翻曰:湯武謂乾,乾為圣人。天謂五,人謂三。四動,順五應三,故“順天應人”。巽為命也。
        革之時大矣哉。
        干寶曰:革天地,成四時;誅二叔,除民害;天下定,武功成,故“大矣哉”也。
        《象》曰:澤中有火,革。
        崔覲曰:火就燥,澤資濕,二物不相得,終宜易之,故曰“澤中有火,革”也。
        君子以治歷明時。
        虞翻曰:君子,遁乾也。歷象謂日月星辰也。離為明,坎為月。離為日,蒙艮為星。四動成坎離,日月得正,天地革而四時成。故“君子以治歷明時”也。
        1·10人性本善,有不可革者,何也?曰:語其性,則皆善也;語其才,則有下愚之不移。所謂下愚有二焉:自暴也,自棄也。人茍以善自治,則無不可移者。雖昏愚之至,皆可以漸磨而進。惟自暴者拒之以不信,自棄者絕之以不為,雖圣人與居,不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然天下自暴自棄者,非必皆昏愚也,往往強戾而才力有過人者,商辛是也。圣人以其自絕于善,謂之下愚。然考其歸,則誠愚也。既曰下愚,其能革面,何也?曰:心雖絕于善道,其畏威而寡罪,則與人同也。惟其有與人同,所以知其非性之罪也。——《程氏易傳·革傳》

         

        49.革卦——論變革之道

        離下兌上

        革:己日乃孚,元亨,利貞,悔亡。

        [譯文]革卦象征變革:在“己日”這一交相轉變之日推行變革,可以得到人們的理解與信服,前景極為亨通,利于守持正道,悔恨終將消失。

        [提示]抓住時機,促成變革。

        革卦象征變革,旨在揭示變革之道。

        卦辭中的“己日乃孚”最難理解。

        中國古代多以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”這十個天干來配合紀日,“己日”正處于前五日與后五日的交相轉換之時,含有“轉變”的象征意義。“孚”誠信之意,“己日乃孚”的意思就是說在“己日”這樣的必變之時推行變革,自然能取得人們的理解和信服。為什么不能早一點,在丁日或戊日就實行變革呢?原因在于變革舊的事物絕不是什么輕而易舉的事情,需要一段時間的準備,才能逐漸被人們理解、接受。如果冒然變革,效果會適得其反。

        只要善于抓住時機,而又能取得人們信任,改革就一定能獲得成功。

        是的。卦辭說“己日乃孚,元亨”正是此意。

        不過社會的頑固成見也是極為可怕的。有些人總認為存在的也就是合理的,因而真正的變革極為艱難。

        是啊。所以卦辭接著說:“利貞,悔亡。”這就要求變革者必須遵循正道去做,如果任意妄為,等待自己的只能是失??;反之,如果能夠堅守正道推行變革,雖然花費的時間很長,困難也很多,但最終會獲得成功,當然也就沒有什么悔恨了。

        從卦辭上可以看出,變革要想取得成功,就必須堅持兩點:一要適當其時,抓住時機;二要取信于人,堅守正道。

        很有道理,我們接著看《彖傳》。

        《彖》曰:革,水火相息,二女同居。其志不相得,曰革。

        [譯文]《彖傳》說:變革,水火相息相滅而不能相容,如同兩個女子同居一室,但是她們志趣不合,終將有變,這就叫變革。(息:同熄,熄滅。)

        [提示]解釋卦名。

        革卦離下兌上,離為火,兌為澤,水火不容就成變革之勢。不過,睽卦也是水火共處,怎么又名之為睽呢?

        問題提得好。革卦是水在上而火在下,水之性向下,火之性向上,澤在上而向下流,火在下而朝上騰,誰也不讓誰,兩者相就相剋相變革。如果是向上的火在上,而向下的水在下,那自然是相互背離,不是革,而是睽了。

        “二女同居,其志不相得,”是說革卦下體為離,其喻象為中女,上體為兌,其喻象為少女,合在一起,就好像是兩個女人同居一室,因其志趣不投而相剋相息。不知我的理解對否?

        很準確,這也是卦名稱為革的又一根據。己日乃孚。革而信之。文明以說。大亨以正,革而當。其悔乃亡。

        [譯文]在“己日”這一交相轉變之日推行變革并能取信于民,這樣在變革過程中就會得到天下的理解與信任。有文明的美德就會事理周盡而順應人心,能持守正道就會使前途變得大為享通,如此變革穩妥而得當,一切悔恨自然就會消失。(說:通“悅”,使人心愉悅,也就是順應人心。)

        [提示]解釋卦辭。

        自古以來推行變革都要克服相當大的阻力,甚至會出現一些不大不小的社會動蕩,怎樣變革才能穩妥得當呢?

        這就是這一段話所要告訴我們的。我國自古就有所謂天時地利人和之說,要干成一件事,既要有“天時地利”這一客觀外在的條件,又要有“人和”這一主觀內在條件。所以推行變革之始必須準確抓住亟需變革的“己日”這樣的好機會,該變則變,這種順應歷史發展必然性的變革肯定可以取信于民,得到天下人的理解,為天下人所接受。這就是《彖傳》所說的“己日乃孚,革而信之。”

        這也就是天時、地利的客觀外在條件吧!那么“文明以說,大亨以正”說的就是變革中的人和這一內在條件吧?

        是的。這幾句話是用來解釋卦辭“元亨,利貞”的。革卦離下兌上,離為火、為文明,兌為悅,“文明以說(悅)”強調“文明”,是說在變革過程中有文明的美德,則會順應民心而使民心悅愉;“大亨以正”則重在“正”,只要守持正道,做任何事情都無不亨通。不過,退一步說,只要變革穩妥得當,縱使在一定的時期不為人們所理解,甚至受到人們的怨恨,但是隨著變革的成效日益明顯,各種悔恨也必然消失。所以《彖傳》又說:“革而當,其悔乃亡。”

        天地革而四時成。湯武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉。

        [譯文]天地變革,導致四季的形成,商湯、武王發起的對夏桀、商紂的革命,就是順從天的規律而又符合人民的愿望的,變革時間的選擇,其意義是極為重大的。

        [提示]變革要合乎時宜。

        這幾句話是《彖傳》的作者孔子對革的意義的體會和發揮。天與地相變革從而形成春夏秋冬四時節令的交替變化;人世間的變革,也是適應客觀規律而進行的,并非任憑人的主觀意志隨便進行。

        孔子在這里引用了當時最為典型的歷史事例。夏桀與商紂是古代著名的暴君,兇狂無度,殘忍暴戾,引起天怒人怨,于是商湯與武王順應天意與民心,放桀于鳴條,誅紂于牧野,一舉革掉了他們的王命,這是社會歷史發展的必然要求。

        所以任何一次變革都要順應天意與民心,不到變革的時候不能進行變革,到了變革之時一定要進行變革,這樣才能成功。

        這里的“順乎天”的“天”,是不是指“上帝”或“鬼神”之類的東西?

        這里的“天”,其意義是相當寬泛的,所謂順乎天意就是說順應了客觀規律的要求,是合乎時宜的,不是指順應了什么上帝鬼神之類的意旨。

        《象》曰:澤中有火,革。君子以治歷明時。

        [譯文]《象傳》說:水澤之中有烈火,象征變革,因此君子以修治歷法來明晰春夏秋冬四時的交替與變更。

        (提示]君子據卦象悟知變革之理。

        “澤中有火”是解釋卦象的。但是“革”的變革之義與“治歷明時”有什么關系?

        古人在日常生活中所見的最為顯著而又最易理解的變革就是一年四季的變化。君子處變之時,要深諳變革的原理,所以《象傳》認為君子觀察到四時的變更,應當從中悟出治歷明時的道理;要修治歷法。

        這就是說我們在實踐中,不但要掌握事物變革的客觀規律,而且要利用客觀規律,指導自己的實踐。

         

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